13. 那麼，除了亞里米念（Ariminum）主教們的盡責行為，誰能不贊同呢？他們忍受了旅途的勞苦和海上的危險，為的是藉著神聖而合乎教會法規的決議，罷黜亞流派，並維護教父們的定義不受侵犯。因為他們每個人都認為，如果他們廢除前任的作為，他們就是在為後任者提供藉口，去廢除他們自己當時所制定的[47]。除了歐多克修（Eudoxius）、阿卡修（Acacius）及其同夥的變幻無常，誰能不譴責呢？他們為了黨派之爭和對亞流狂徒（Ario-maniacs）的庇護，犧牲了對自己教父們應有的榮譽[48]。因為如果他們教父們的作為被廢除，他們的作為又怎能被信任呢？如果他們著手質疑教父們的判斷，他們又怎能稱他們為教父，稱自己為繼承者呢？特別是阿卡修對他自己的老師優西比烏（Eusebius）又能說什麼呢？優西比烏不僅在尼西亞會議上簽名，甚至還在一封信[49]中向他的羊群表明，會議所宣告的是真**信心**（faith）。因為，即使他在那封信中以自己的方式[50]解釋，他也沒有與會議的條款相矛盾，甚至還指責亞流派的立場，即聖子在祂受生之前不存在，這甚至與祂在馬利亞之前存在不符。那麼，他們將繼續教導他們所教導的人民什麼呢？教父們錯了嗎？他們又怎能被那些他們教導不服從老師的人所信任呢？他們又將以何種眼光看待那些他們現在稱為異端者的教父們的墳墓呢？他們為何誹謗瓦倫廷派（Valentinians）、弗里吉亞派（Phrygians）和摩尼教（Manichees），卻稱那些他們自己懷疑發表類似言論的人為聖徒呢？如果他們是由那些他們指控為異端的人按立的，他們又怎能繼續擔任主教呢[51]？